воскресенье, 31 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 114: — «Острова есть, острова для любой любви...»




S A P I E N T I    S A T !

1~2: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~3: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

1~4: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

2~5: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

3~6: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~5: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~6: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

4~7: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

5~8: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

6~9: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

7~8: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)

8~9: — «»  (~ SAPIENTI  SAT !)


суббота, 30 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 115:  —  «Д и н а р и й   к е с а р я».


В  стратосфере,  всеми  забыта,  сучка
лает,  глядя  в  иллюминатор.
"Шарик!  Шарик!  Приём.  Я  —  Жучка".
Шарик  внизу,  и  на  нём  экватор.
Как  ошейник.

Иосиф Бродский,  «Стихи о зимней кампании 1980»




S A P I E N T I    S A T !

пятница, 29 марта 2013 г.

КАК САМОГО СЕБЯ:  —  «Я  нарцисс  Саронский,  лилия  долин !»


Я  нарцисс  Саронский,  лилия  долин !
Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами.
Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей.
Он ввел меня в дом пира, и знамя его надо мною — любовь.
Подкрепите меня вином, освежите меня яблоками, ибо я изнемогаю от любви.
Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.
Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.
Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.
Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;
цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей;
смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно.
Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете.
Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями.
Доколе день дышит [прохладою], и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор.

(Песн. 2:1-17)







в с е   м ы   к л и к а б е л ь н ы







Аида Ведищева — Лесной Олень  (из к/ф «Ох, уж эта Настя!»):

четверг, 28 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 113: — В начале было Сало, и Сало было у Бори.


Как бы в развитие довода о «вкладе татар в русский генофонд», в нескольких номерах журнала «Идель» был помещён своего рода справочник под названием «500 русских фамилий булгаро-татарского происхождения» [1994, № 1 – 2, с. 72; 1994, № 3 – 4, с. 41; 1994, № 9 – 10, с. 33; 1995, № 1 – 2, с. 36]. В него включены широко известные фамилии: Аксаков, Аракчеев, Бердяев, Булгаков, Бухарин, Годунов, Голицын, Державин, Ермолов, Карамзин, Келдыш, Куприн, Кутузов, Минин, Мичурин (Бичурин), Скрябин, Суворов, Тимирязев, Тургенев, Тухачевский, Ушаков, Шереметев. Фигурирует в нем и фамилия Ельцин. Вот что он ней сказано: «Фамилия от тюркского прозвища елчы (вестник). Возможен переход фамилии Елчин в Ельцин» [1994, № 3 – 4, с. 41].



1~2: — м о л о т ь б а  (~ цеп = молотило на картинке ① & молот ②)

2~3: — к а м е н н ы й   ц в е т о к

1~4: — Молотов  (Скрябин)

2~5: — Ну что , Данила-мастер , выходит у тебя каменный цветок? — Ннн-нет! Н-не выхо-одит!

3~6: — к а р т и н к и   с   в ы с т а в к и

4~5: — «Поскреби русского — найдёшь татарина»  (~ Скрябин ⇒ скряба ⇒ скребок)

5~6: — «Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода — Богородица не велит».

4~7: — с в е т о м у з ы к а

5~8: — «Последний день» ХХ века  (~ у х о д  Ельцина 31 декабря 1999 г. + «Последний день Помпеи»)

6~9: — «Борис Годунов»

7~8: — п о э м а   о г н я   (~ «Прометей» Скрябина)

8~9: — С о д о м  («В начале было Сало»  на картинке ⑨ + «Сало́, или 120 дней Содома» Пазолини)

NB: — Главное развлечение, которое Помпеи предлагали своим жителям, и которое неизменно привлекало в этот город гостей со всей Римской империи, — это лупанарии, или бордели. Их было не меньше семи, и внешне они не отличались особой привлекательностью, но их обитательницы заслуженно пользовались славой самых красивых и изысканных женщин во всей стране. Помпеяне никогда не были ханжами, любовь здесь была доведена до уровня искусства. Стоит посмотреть на картины и скульптуры, сохранившиеся почти в каждом доме, чтобы понять, что культ плотской любви в городе был превыше всего. В доме, где жена особенно была довольна любовными упражнениями мужа, на внешних воротах вывешивался большой недвусмысленный знак. Помпеи называли городом Содома и Гоморры, куда богатые и не очень римляне приезжали развлекаться.



ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ XX ВЕКА:  —  31  декабря  1999  года

среда, 27 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 112:  —  Воскресение  и  смерть  г - на  Березовского.


Предприниматель Борис Березовский, проживающий в Лондоне, объявил о решении создать Христианско-демократическую революционную партию России.

Об этом он сообщил в своем блоге в «Живом журнале».

Как написал господин Березовский, он предлагает назвать свою партию «Христианско-демократическая революционная партия России» или «Партия Воскресения».  «Христианская — потому что любовь и свобода — основа нашей партийной идеологии. Демократическая — потому что только демократическая политическая система в России может обеспечить реализацию нашей идеологии. Революционная — потому что смена языческого менталитета на христианский есть революция. «Партия Воскресения» — потому что мы объявим о рождении партии в Воскресение Христово — 15 апреля», — пояснил в ЖЖ предприниматель, отметивший, что партии не нужна будет регистрация в России.

"Коммерсантъ-Online", 19.03.2012 // 14:25




1~2: — и з г н а н и е  (~ торт «Наполеон» ②)

2~3: — к у р о е д

1~4: — в о н ь  (~ "Вон!" на картинке ① + туалетная бумага "Мягкий знак" ④)

2~5: — г о г о л ь - м о г о л ь

3~6: — к у р о я н у с  (~ "двуликий Янус")

4~5: — Ь  (~ туалетная бумага "Мягкий знак" ④)

5~6: — "в поисках за утраченным временем"

4~7: — "нас ——— рать"

5~8: — п т и ц а - т р о й к а

([~ Гоголь ⑤ = автор "М. душ" & п т и ц а] + [Петух ⑧ = персонаж "М. душ" & п т и ц а] = п т и ц а  в  "М. душах")


6~9: — неожиданный конец г-на Березовского 23.03.2013  (~ "Человек смертен, и это было бы ещё полбеды.
Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чём фокус!")


7~8: — б о й ц о в с к и й   п е т у х

8~9: — 1) ПЕТУХ — символ ВОСКРЕСЕНИЯ;

2) РОЖДЕНИЕ г-на Березовского под знаком в год ПЕТУХА (1946 г.)


NB: — "Проанализируем год рождения Березовского. Он родился в январе 1946 года, в ту пору, когда продолжался еще год Петуха (начавшийся в 1945 году). Петух принадлежит к знакам второй команды Восточного гороскопа (Бык, Змея, Петух), которые являются трудоголиками и бонапартистами. Представители этой команды готовы трудиться 24 часа в сутки, но при этом отличаются деспотическими чертами характера и инстинктом Бонапарта – хотят всех себе подчинить. К моменту вторых выборов Ельцина в 1996 году Березовский действительно являлся серым кардиналом российской власти и оказывал влияние на все события, происходящие в стране. Однако потом во власть пришли другие Бонапарты, и Березовский был свергнут с пьедестала и даже выдворен из страны. Причем говорят, что самое деятельное участие в выдворении гос-олигарха принимал его ставленник А. Волошин, руководитель Администрации Президента. Получилось действительно как у Наполеона, которого предали свои же собственные министры Талейран и Фуше"  (гороскоп «Звезда Березовского»).



Недавно на радио финского города Лаппеенранта обсуждали русские нравы. В частности, почему мы залезаем на унитаз с ногами и зачем бросаем вытащенную из поп туалетную бумагу мимо горшка? В смысле, в стоящую рядом корзинку. После недолгого обсуждения финны решили, что мы это делаем не со зла.

Они предположили, что просто мы не очень доверяем европейской гигиене. И это правильно. Ведь кто этих европейцев знает? Нужник он и есть нужник. Там, знаете, не до миндальничания. Там люди, извиняюсь, гадють, а мы после них голой своей беззащитностью будем садиться на микробов?! Или они думают, что если тряпочкой ободок протёрли и освежителем попшикали, то нас провели? Вот уж нет! У нас же в подкорке засел школьный туалет. Первая учительница, доска, мелок, тряпка и школьный туалет со стойким запахом детской неожиданности. А также засели в нас прочие туалеты, такие, как больничный, уличный, университетский, столовский, в поезде и на даче. Мы на скамейку-то в штанах и шубе не рискуем сесть, залезая на спинку и используя сиденье вместо подставки для ног. А тут — у-ни-таз! На него же нужно без штанов и без шубы. Нет! Не доверяем мы европейской гигиене.

И то же можно сказать об использованной бумаге. С младых ногтей ввинтили мы в свои головы призывы не спускать её под себя. Иначе — смерть канализации. Труба забьётся, воды не отойдут, ОНО поднимется и затопит нас всем своим коричневым ужасом. То ли дело в том, что у нас такие узкие трубы, то ли в том, что такая толстая бумага. До конца неизвестно. Однако многие помнят, что при советской власти общество пользовалось газеткой. Специальная растворяющаяся в воде бумага была дефицитом, ею тёрлись исключительно члены партии. Причём только самые достойные. Ну, и ещё один знакомый пионер, который перед отправкой в пионерлагерь проник в книжный магазин и спионерил там из тетрадок в клеточку триста граммов промокашек — так, чтобы на всю смену хватило. Остальной же народ патриотично ходил в ватерклозет с «Правдой», энергично мял её в ладошках и использовал эту правду безотходно. А правда — это, как известно, сила, она у нас тверже сухаря и крепче запора, так что против неё ни одна канализация не устоит. Даже сейчас, когда наша рахметовская закалка ушла в далёкое прошлое, мы продолжаем выпускать твердые рулоны под названием «Мягкий знак» и просим публику не кидать этот «Мягкий знак» в унитаз, ибо расшибёт в клочья. Мои родители и дочь, приезжая из Штатов, привозят с собой тамошний рулончик, чтобы не терзать себя здешними наждачками. Причём занятно, у них там вся туалетная бумага мягкая, а у нас она бывает нескольких сортов: просто жёсткая, изощренно жёсткая и особая для мазохистов. Так что, ясно дело, её лучше складывать в корзинку на обозрение следующим сидельцам и во испытание уборщицам. Для нас это логично и правильно... А изнеженные финны ищут в этом подвох и диверсию.

Впрочем, не исключено, что во всем этом виноваты Госдеп США и лично Хиллари Клинтон. Наверняка это они подкупили наших сантехников и бумажников. Чтобы те делали узкие трубы и твёрдые знаки. А ещё они подкупили наших строителей, портных и работников «АвтоВАЗа», футболистов и болельщиков, министров, депутатов и президента. Это же они сделали так, что у нас всё как бы не совсем для людей. Ясно же, что это их происки. А чьи же ещё?

Интернет-журнал «РЕСПУБЛИКА» (Карелия). Твёрдый «Мягкий знак»

вторник, 26 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 111:  —  косил  косой  косой  косой  (с к а з о ч к а).


ЛИСА и ЛОВЧИЛА

Жила в белом море лиса, днём рыбу варила, ночью раков пасла. Приходит к лисе ловчила: меня, говорит, Царь Морской послал. Прикинула лиса к носу хвост: э-э, говорит, ловчила, ты не так уж и прост; погодь-ка часок, дай мозги поскрести: притомилась я рыбу варить да раков пасти; а пока я мозги скребу, посиди-ка, милок, на берегу, чтоб волна через край не сбежала, вот тебе черпак залежалый, только месяц за тучку – черпай что есть мóчи да кричи птицу-чукчу, бей в колоколочек: колокольда-колокольтюк, не лейся вода, не кильди злой кильдюк, рыба варись докрасна, чешуя-то добела, раки пасись досыта, пиво-хмель недопито. Послушал ловчила лису, поднял черпак, подержал на весу, вдарил в колоколочек со всей силы – ослаб враз милóчек, взмолился, плаксивый: свет-лиса, рыжьё-охвостье, отпусти неемши гостя, ворочусь, дурак, к Царю Морскому, обскажу, как ловчиле простому тяжеленько с самою лисой совладати, бело море до края черпати, птицу-чукчу криком кричать, колоколочек малóй качать; нешто мало ему чешуи во дворце, альбо рачьим хвостом смерть скребётся в ларце; пускай, де, Царюшка царюет покойно: и рыба чиста, и раки подоены.

Усмехнулась  лиса,  отпустила  ловчилу.

Вот  таки  чудеса:  догорела  лучина.




S A P I E N T I    S A T !

А царит над нашей стороной —
Глаз дурной, дружок, да час худой.

А всего у нас, дружок, красы —
Что две русых, вдоль спины, косы,
Две несжатых, в поле, полосы.

А затем, чтобы в единый год
Не повис по рощам весь народ —

Для того у нас заведено
Зеленое шалое вино.

А по сёлам — ивы — дерева
Да плакун-трава, разрыв-трава…

Не снести тебе российской ноши.

— Проходите, господин хороший!

М а р и н а   Ц в е т а е в а

воскресенье, 24 марта 2013 г.

Г О Л О С А:  —  Ф а н т о м а с к а   Diamanda  Galas  (Discography).


В настоящее время на новой музыкальной сцене не существует более драматичного, пугающего и противоречивого артиста, как Диаманда Галас. Её голос — самое феноменальное явление в новой музыке.

American Music in the 20th Century


Где  отступается  Любовь,
Там  подступает  Смерть-садовница.

МЦ


к л и к а б е л ь н ы !


пятница, 22 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 109:  —  Н а   м и р у   и   с м е р т ь   к р а с н а.


Людей  совсем  не  вижу.  Я  стала  похожей  на  Руссо: только  деревья!

М а р и н а   Ц в е т а е в а



1~2: — «Деревья! К вам иду! Спастись / От рёва рыночного!»  (МЦ, «Деревья»)

2~3: — Р у с с о  (~ «Я стала похожей на Руссо» МЦ)

1~4: — «На миру и смерть красна»

2~5: — «Мой Пушкин»  (~ очерк МЦ)

От памятника Пушкина у меня и моя безумная любовь к чёрным, пронесённая через всю жизнь, по сей день польщённость всего существа, когда случайно, в вагоне трамвая или ином, окажусь с чёрным — рядом. Мое белое убожество бок о бок с чёрным божеством. В каждом негре я люблю Пушкина и узнаю Пушкина — чёрный памятник Пушкина моего дограмотного младенчества и всея России.  (МЦ,  «Мой Пушкин»)

3~6: — «обнажение экзистенции»  (см. Достоевский: «Книги — пища моя» на "Зарубежных задворках")

«Жан-Жак Руссо признается в своей "Исповеди", что он, уже юношей, любил потихоньку из-за угла выставлять, обнажив их, обыкновенно закрываемые части тела и поджидал в таком виде проходивших женщин». — Достоевский, «Подросток»

4~5: — НАШЕ  ВСЁ  (~ «Пушкин — наше всё»)

5~6: — «Под небом Африки моей / Вздыхать о сумрачной России»  (~ Пушкин,  «Евгений Онегин»)

4~7: — «У наших»  (~ глава романа Достоевского «Бесы»)

5~8: — 1) «Ай да Пушкин! Ай да сукин сын!»  (Пушкин — Вяземскому, около 7 ноября 1825 г.);

2) Б о р и с  (~ опера «Борис Годунов» в Мариинском 2012 г., где история БГ "наложена" на историю БЕ)


6~9: — в о л я (~ фильм «Триумф воли» Лени Рифеншталь ⑥ + «воля народа» ⑨)

7~8: — «Сколько их! куда их гонят?»  (~ стих Пушкина «Бесы» — эпиграф к роману Достоевского «Бесы»)

8~9: — 1) ф о т о ж а б ы

2) сон Гришки Отрепьева в «Борисе Годунове»


Ты всё писал и сном не позабылся,
А мой покой бесовское мечтанье
Тревожило, и враг меня мутил.
Мне снилося, что лестница крутая
Меня вела на башню; с высоты
Мне виделась Москва, что муравейник;
Внизу народ на площади кипел
И на меня указывал со смехом,
И стыдно мне и страшно становилось —
И, падая стремглав, я пробуждался...
И три раза мне снился тот же сон.
Не чудно ли?

Александр Пушкин, «Борис Годунов»





DIES IRAE: — «М р а ч н о е   в о с к р е с е н ь е» (Gloomy Sunday).


Мрачное воскресенье (англ. Gloomy Sunday, венг. Szomorú vasárnap) — песня венгерского композитора Режё Шереша (1933), ставшая международным хитом в исполнении различных исполнителей.

В истории песни сложно отличить достоверные факты от городской легенды. Считается, что Шереш, пианист одного из будапештских ресторанов, сам сочинил музыку и первоначальный текст, в котором говорилось об обречённости мира в целом; затем журналистом Ласло Явором был написан новый текст, носивший более камерный характер и говорящий о намерении отвергнутого влюблённого совершить самоубийство. Утверждается, что в 1936 году по Венгрии прокатилась волна самоубийств, связанных с этой песней. Считается, что международная популярность песни связана с этой её репутацией и что она начала распространяться по миру именно как «Венгерская песня самоубийц» (англ. The Hungarian Suicide Song).

По наиболее распространённой версии, идея создания песни родилась мрачным воскресным парижским днём. Шереш был весьма опечален ссорой со своей возлюбленной и для утешения попытался погрузиться в мир музыки. Песня стала популярной, но вскоре произошла череда трагических событий, которые нетрудно было связать между собой.

В Берлине молодой человек, послушав эту песню, вернулся домой и застрелился, пожаловавшись на непреодолимую грусть, которую навевала ему песня.

Молодая девушка, возможно, его знакомая, в том же городе, была найдена повешенной. Рядом с её телом была найдена нотная партитура песни Шереша.

В Нью-Йорке молодая секретарша покончила с собой, отравившись газом. Рядом с её телом также была найдена партитура этой песни, а также записка, в которой она просила, чтобы эта песня играла на её похоронах в качестве музыкального сопровождения.

В Великобритании была найдена женщина, отравившаяся барбитуратами. Сообщалось, что рядом с её телом была найдена партитура песни венгерского композитора.

Ещё одна девушка в Риме бросилась с моста, послушав эту песню. А вскоре покончил с собой мужчина 82 лет, также послушав эту песню.

Радиостанция ВВС не транслировала эту песню долгое время по причине трагических событий, несмотря на то, что тот факт, что эти события были вызваны песней Шереша, никогда не был доказан. Автор этой песни и его возлюбленная, которой, наиболее вероятно, и была посвящена песня, также стали её «жертвами».

Шереш умер в 1968 году, выбросившись из окна своей квартиры в Будапеште, а его любимая отравилась.

«Мрачное воскресенье» — очень меланхоличная и печальная мелодия, даже отдалённо напоминающая похоронный марш; текст — история об утраченной любви. Это лишенный надежды плач того, у кого нет другого выхода, кроме смерти, которая может воссоединить его с любимой.

В 1999 году немецкий режиссёр Рольф Шюбель снял фильм «Песня любви и смерти» (нем. Ein Lied von Liebe und Tod), сюжет которого построен на реконструкции истории создания песни Шереша.

В и к и п е д и Я





Сергей Вячеславович!

Я вчера занялся поиском и нашел ВСЕ версии Мрачного Воскресенья.
Их можно найти у меня на странице, а здесь прилагаю наиболее на мой взгляд МРАЧНУЮ:)





к л и к а б е л ь н а

четверг, 21 марта 2013 г.

ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙ БОБОК: — «Большая игра» М. Леонтьева.


У меня все не могли выйти из головы испанские дела. Как же может это быть, чтобы донна сделалась королевою? Не позволят этого. И, во-первых, Англия не позволит. Да притом и дела политические всей Европы: австрийский император, наш государь...

Луна ведь обыкновенно делается в Гамбурге; и прескверно делается. Я удивляюсь, как не обратит на это внимание Англия...

Англичанин большой политик. Он везде юлит. Это уже известно всему свету, что когда Англия нюхает табак, то Франция чихает.

Гоголь,  «Записки  сумасшедшего»


Когда все умрут.  Только тогда закончится Большая игра.

Р е д ь я р д   К и п л и н г


8  с е р и й  (ОРТ, 2007)

среда, 20 марта 2013 г.

КРОССЕНС  № 108:  —  С п а с и б о   д е д у   з а   П о б е д у !


В И А  «А у к ц Ы о н»



1~2: —

2~3: —

1~4: —

2~5: —

3~6: —

4~5: —

5~6: —

4~7: —

5~8: —

6~9: —

7~8: —

8~9: —







«Песни Победы» (1945 г.)

понедельник, 18 марта 2013 г.

7  Д Н Е Й:  —  Жизнь  в  режиме  «О т н ы н е»:  день  восьмой.

(КРОССЕНС № 107: — «Дураки  умирают  по  пятницам».)




1~4: — сделано «предложение, от которого невозможно отказаться»

Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.  (Матф.4:8-9)

1~2: — о т к а з  (~ картина Репина "Отказ от исповеди перед казнью")

Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.  (Матф.4:10)

2~3: — и с п о в е д ь  (~ картина Репина ② & "Исповедь" Руссо ③)

2~5: — казнь Христа (в Пятницу)

3~6: — признание Руссо в "Исповеди"  (см. Достоевский: «Книги — пища моя» на "Зарубежных задворках")

«Жан-Жак Руссо признается в своей "Исповеди", что он, уже юношей, любил потихоньку из-за угла выставлять, обнажив их, обыкновенно закрываемые части тела и поджидал в таком виде проходивших женщин». — Достоевский, «Подросток»

4~5: — TGIF — акроним к фразе англ. Thank God it's Friday = Слава Богу, сегодня пятница


5~6: — Параскева-Пятница

4~7: — «Достоевскому — от благодарных бесов»  (~ байка о надписи на памятнике)

Когда наркома просвещения А. В. Луначарского спросили,
какую надпись сделать на памятнике писателю,
он ответил: «Достоевскому — от благодарных бесов».

5~8: — «мышь, рождённая в подполье» (~ Пушкин в метро = undrground = подполье)

... Проклятое житьё!
Нет, решено — пойду искать управы
У герцога: пускай отца заставят
Меня держать как сына, не как мышь,
Рождённую в подполье.

Александр Пушкин, «Скупой рыцарь»

6~9: — 1) Его послал бог гнева и печали / Царям земли напомнить о Христе
(~ стих Некрасова «Н. Г. Чернышевскому»)

2) "Дураки умирают по пятницам"  (~ глава ДУРАК — начало романа "Что делать")


7~8: — «Записки из подполья» Достоевского  (~ метро = undrground = подполье)

8~9: — ФРАЗЕОЛОГИЗМ: «А делать кто будет? Пушкин?»  (~ "Что делать" Чернышевского)

ВАЛЕРИЙ  ГЕРГИЕВ:  —  БОРИС  ГОДУНОВ  &  БОРИС  ЕЛЬЦИН




ПЯТНИЦА:  —  31  декабря  1999  года

суббота, 16 марта 2013 г.

7  Д Н Е Й:  —  Жизнь  в  режиме  «О т н ы н е»:  день  шестой.

(КРОССЕНС  № 105:  —  «м и р   и   б е з о п а с н о с т ь».)


Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут.  (1Фесс.5:3 )



S A P I E N T I    S A T !


П А Р А Д О К С А Л И С Т

Кстати, насчет войны и военных слухов. У меня есть один знакомый парадоксалист. Я его давно знаю. Это человек совершенно никому не известный и характер странный: он мечтатель. Об нем я непременно поговорю подробнее. Но теперь мне припомнилось, как однажды, впрочем уже несколько лет тому, он раз заспорил со мной о войне. Он защищал войну вообще и, может быть, единственно из игры в парадоксы. Замечу, что он «статский» и самый мирный и незлобивый человек, какой только может быть на свете и у нас в Петербурге.

— Дикая мысль, — говорил он, между прочим, — что война есть бич для человечества. Напротив, самая полезная вещь. Один только вид войны ненавистен и действительно пагубен: это война междоусобная, братоубийственная. Она мертвит и разлагает государство, продолжается всегда слишком долго и озверяет народ на целые столетия. Но политическая, международная война приносит лишь одну пользу, во всех отношениях, а потому совершенно необходима.

— Помилуйте, народ идет на народ, люди идут убивать друг друга, что тут необходимого?

— Всё и в высшей степени. Но, во-первых, ложь, что люди идут убивать друг друга: никогда этого не бывает на первом плане, а, напротив, идут жертвовать собственною жизнью — вот что должно стоять на первом плане. Это же совсем другое. Нет выше идеи, как пожертвовать собственною жизнию, отстаивая своих братьев и свое отечество или даже просто отстаивая интересы своего отечества. Без великодушных идей человечество жить не может, и я даже подозреваю, что человечество именно потому и любит войну, чтоб участвовать в великодушной идее. Тут потребность.

— Да разве человечество любит войну?

— А как же? Кто унывает во время войны? Напротив, все тотчас же ободряются, у всех поднят дух, и не слышно об обыкновенной апатии или скуке, как в мирное время. А потом, когда война кончится, как любят вспоминать о ней, даже в случае поражения! И не верьте, когда в войну все, встречаясь, говорят друг другу, качая головами: «Вот несчастье, вот дожили!» Это лишь одно приличие. Напротив, у всякого праздник в душе. Знаете, ужасно трудно признаваться в иных идеях: скажут, — зверь, ретроград, осудят; этого боятся. Хвалить войну никто не решится.

— Но вы говорите о великодушных идеях, об очеловечении. Разве не найдется великодушных идей без войны? Напротив, во время мира им еще удобнее развиться.

— Совершенно напротив, совершенно обратно. Великодушие гибнет в периоды долгого мира, а вместо него являются цинизм, равнодушие, скука и много — много что злобная насмешка, да и то почти для праздной забавы, а не для дела. Положительно можно сказать, что долгий мир ожесточает людей. В долгий мир социальный перевес всегда переходит на сторону всего, что есть дурного и грубого в человечестве, — главное к богатству и капиталу. Честь, человеколюбие, самопожертвование еще уважаются, еще ценятся, стоят высоко сейчас после войны, но чем дольше продолжается мир — все эти прекрасные великодушные вещи бледнеют, засыхают, мертвеют, а богатство, стяжание захватывают всё. Остается под конец лишь одно лицемерие — лицемерие чести, самопожертвования, долга, так что, пожалуй, их еще и будут продолжать уважать, несмотря на весь цинизм, но только лишь на красных словах для формы. Настоящей чести не будет, а останутся формулы. Формулы чести — это смерть чести. Долгий мир производит апатию, низменность мысли, разврат, притупляет чувства. Наслаждения не утончаются, а грубеют. Грубое богатство не может наслаждаться великодушием, а требует наслаждений более скоромных, более близких к делу, то есть к прямейшему удовлетворению плоти. Наслаждения становятся плотоядными. Сластолюбие вызывает сладострастие, а сладострастие всегда жестокость. Вы никак не можете всего этого отрицать, потому что нельзя отрицать главного факта: что социальный перевес во время долгого мира всегда под конец переходит к грубому богатству.

— Но наука, искусства — разве в продолжение войны они могут развиваться: а это великие и великодушные идеи.

— Тут-то я вас и ловлю. Наука и искусства именно развиваются всегда в первый период после войны. Война их обновляет, освежает, вызывает, крепит мысли и дает толчок. Напротив, в долгий мир и наука глохнет. Без сомнения, занятие наукой требует великодушия, даже самоотвержения. Но многие ли из ученых устоят перед язвой мира? Ложная честь, самолюбие, сластолюбие захватят и их. Справьтесь, например, с такою страстью как зависть: она груба и пошла, но она проникнет и в самую благородную душу ученого. Захочется и ему участвовать во всеобщей пышности, в блеске. Что значит перед торжеством богатства торжество какого-нибудь научного открытия, если только оно не будет так эффектно, как, например, открытие планеты Нептун. Много ли останется истинных тружеников, как вы думаете? Напротив, захочется славы, вот и явится в науке шарлатанство, гоньба за эффектом, а пуще всего утилитаризм, потому что захочется и богатства. В искусстве то же самое: такая же погоня за эффектом, за какою-нибудь утонченностью. Простые, ясные, великодушные и здоровые идеи будут уже не в моде: понадобится что-нибудь гораздо поскоромнее; понадобится искусственность страстей. Мало-помалу утратится чувство меры и гармонии; явятся искривления чувств и страстей, так называемые утонченности чувства, которые в сущности только их огрубелость. Вот этому-то всему подчиняется всегда искусство в конце долгого мира. Еслиб не было на свете войны, искусство бы заглохло окончательно. Все лучшие идеи искусства даны войной, борьбой. Подите в трагедию, смотрите на статуи: вот Гораций Корнеля, вот Аполлон Бельведерский, поражающий чудовище...

— А Мадонны, а христианство?

— Христианство само признает факт войны и пророчествует, что меч не прейдет до кончины мира: это очень замечательно и поражает. О, без сомнения, в высшем, в нравственном смысле оно отвергает войны и требует братолюбия. Я сам первый возрадуюсь, когда раскуют мечи на орала. Но вопрос: когда это может случиться? И стоит ли расковывать теперь мечи на орала? Теперешний мир всегда и везде хуже войны, до того хуже, что даже безнравственно становится под конец его поддерживать: нечего ценить, совсем нечего сохранять, совестно и пошло сохранять. Богатство, грубость наслаждений порождают лень, а лень порождает рабов. Чтоб удержать рабов в рабском состоянии, надо отнять от них свободную волю и возможность просвещения. Ведь вы же не можете не нуждаться в рабе, кто

бы вы ни были, даже если вы самый гуманнейший человек? Замечу еще, что в период мира укореняется трусливость и бесчестность. Человек по природе своей страшно наклонен к трусливости и бесстыдству и отлично про себя это знает; вот почему, может быть, он так и жаждет войны, и так любит войну, он чувствует в ней лекарство Война развивает братолюбие и соединяет народы.

— Как соединяет народы?

— Заставляя их взаимно уважать друг друга. Война освежает людей. Человеколюбие всего более развивается лишь на поле битвы. Это даже странный факт, что война менее обозляет, чем мир. В самом деле, какая-нибудь политическая обида в мирное время, какой-нибудь нахальный договор, политическое давление, высокомерный запрос — вроде как делала нам Европа в 63-м году — гораздо более обозляют, чем откровенный бой. Вспомните, ненавидели ли мы французов и англичан во время крымской кампании? Напротив, как будто ближе сошлись с ними, как будто породнились даже. Мы интересовались их мнением об нашей храбрости, ласкали их пленных, наши солдаты и офицеры выходили на аванпосты во время перемирий и чуть не обнимались с врагами, даже пили водку вместе. Россия читала про это с наслаждением в газетах, что не мешало, однако же, великолепно драться. Развивался рыцарский дух. А про материальные бедствия войны я и говорить не стану: кто не знает закона, по которому после войны всё как бы воскресает силами. Экономические силы страны возбуждаются в десять раз, как будто грозовая туча пролилась обильным дождем над иссохшею почвой. Пострадавшим от войны сейчас же и все помогают, тогда как во время мира целые области могут вымирать с голоду, прежде чем мы почешемся или дадим три целковых.

— Но разве народ не страдает в войну больше всех, не несет разорения и тягостей, неминуемых и несравненно больших, чем высшие слои общества?

— Может быть, но временно; а зато выигрывает гораздо больше, чем теряет. Именно для народа война оставляет самые лучшие и высшие последствия. Как хотите, будьте самым гуманным человеком, но вы все-таки считаете себя выше простолюдина. Кто меряет в наше время душу на душу, христианской меркой? Меряют карманом, властью, силой, — и простолюдин это отлично знает всей своей массой. Тут не то что зависть, — тут является какое-то невыносимое чувство нравственного неравенства, слишком язвительного для простонародия. Как ни освобождайте и какие ни пишите законы, неравенство людей не уничтожится в теперешнем обществе. Единственное лекарство — война. Пальятивное, моментальное, но отрадное для народа. Война поднимает дух народа и его сознание собственного достоинства. Война равняет всех во время боя и мирит господина и раба в самом высшем проявлении человеческого достоинства — в жертве жизнию за общее дело, за всех, за отечество. Неужели вы думаете, что масса, самая даже темная масса мужиков и нищих, не нуждается в потребности деятельного проявления великодушных чувств? А во время мира чем масса может заявить свое великодушие и человеческое достоинство? Мы и на единичные-то проявления великодушия в простонародье смотрим, едва удостаивая замечать их, иногда с улыбкою недоверчивости, иногда просто не веря, а иногда так и подозрительно. Когда же поверим героизму какой-нибудь единицы, то тотчас же наделаем шуму, как перед чем-то необыкновенным; и что же выходит: наше удивление и наши похвалы похожи на презрение. Во время войны всё это исчезает само собой, и наступает полное равенство героизма. Пролитая кровь важная вещь. Взаимный подвиг великодушия порождает самую твердую связь неравенств и сословий. Помещик и мужик, сражаясь вместе в двенадцатом году, были ближе друг к другу, чем у себя в деревне, в мирной усадьбе. Война есть повод массе уважать себя, а потому народ и любит войну: он слагает про войну песни, он долго потом заслушивается легенд и рассказов о ней... пролитая кровь важная вещь! Нет, война в наше время необходима; без войны провалился бы мир или, по крайней мере, обратился бы в какую-то слизь, в какую-то подлую слякоть, зараженную гнилыми ранами...

Я, конечно, перестал спорить. С мечтателями спорить нельзя. Но есть, однако же, престранный факт: теперь начинают спорить и подымают рассуждения о таких вещах, которые, казалось бы, давным-давно решены и сданы в архив. Теперь это всё выкапывается опять. Главное в том, что это повсеместно.

Достоевский, «Дневник писателя. 1876. Апрель»


Если кто погубит Россию, то это будут не коммунисты, не анархисты, а проклятые либералы. — Приписывается Достоевскому Григорием Климовым

к л и к а б е л ь н а

к л и к а б е л ь н о
к л и к а б е л ь н ы







Николай  Фёдорович  Фёдоров
(1829 – 1903)



Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества...

Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России.

Теперь ни у кого на земном шаре язык не повернется упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодо­витой, ни гением начатого труда...

В одном Фёдорове — искупление всех грехов и преступлений русского народа.

А. Л. Волынский


пятница, 15 марта 2013 г.

7  Д Н Е Й:  —  Жизнь  в  режиме  «О т н ы н е»:  день  пятый.

(КРОССЕНС  № 104:  —  Ф р а н ц   К а ф к а.)


Был старик, застенчивый, как мальчик,
Неуклюжий, робкий патриарх.
Кто за честь природы фехтовальщик?
Ну конечно, пламенный Ламарк.

Если всё живое лишь помарка
За короткий выморочный день,
На подвижной лестнице Ламарка
Я займу последнюю ступень.

К кольчецам спущусь и к усоногим,
Прошуршав средь ящериц и змей,
По упругим сходням, по излогам
Сокращусь, исчезну, как протей.

Роговую мантию надену,
От горячей крови откажусь,
Обрасту присосками и в пену
Океана завитком вопьюсь.

Мы прошли разряды насекомых
С наливными рюмочками глаз.
Он сказал: "Природа вся в разломах,
Зренья нет, — ты зришь в последний раз!"

Он сказал: "Довольно полнозвучья,
Ты напрасно Моцарта любил,
Наступает глухота паучья,
Здесь провал сильнее наших сил".

И от нас природа отступила
Так, как будто мы ей не нужны,
И продольный мозг она вложила,
Словно шпагу, в тёмные ножны.

И подъёмный мост она забыла,
Опоздала опустить для тех,
У кого зеленая могила,
Красное дыханье, гибкий смех.

Осип Мандельштам, «Л а м а р к» (1932)




S A P I E N T I    S A T !

Музей  Франца  КАФКИ  в  Праге

Памятник  Францу  КАФКЕ  в  Праге

Как раз между ногами загадочной фигуры, на которой восседает Кафка,
раньше проходила граница между еврейским кварталом Йозефов и христианским Старым Городом.

Дом, где родился Франц Кафка, стоит на границе бывшего гетто.

Таким образом памятник является неким пограничным связующим звеном
между разными мирами Праги, в которых жил и творил Кафка.


«Поглядите-ка, оно издохло, вот оно лежит, совсем-совсем дохлое».

Франц КАФКА, «Превращение»