суббота, 31 марта 2012 г.

КРОССЕНС №17: — Р у с с к а я   ф и л о с о ф и я.



О л я.


— И  я!  И  я!





— И  я!  Б р а т ц ы,  и  я!


Критик: последняя инстанция в толковании снов. Предпоследняя.
Бог путей и перекрестков, двуликий бог, смотрящий назад и вперед.

Критик: Сивилла над колыбелью...

(Марина Цветаева, «Поэт о критике»)

1~5: — Николай Фёдоров & «Преступление и наказание»

4~5: — Владимир Соловьёв & «Идиот»

8~5: — Николай Бердяев & «Бесы»

6~5: — Лев Шестов & «Подросток»

3~5: — Василий Розанов & «Братья Карамазовы»


четверг, 29 марта 2012 г.

КРОССЕНС №15: — Н е о п а л и м а я   К у п и н а .





1~2: —

2~3: —

1~4: —

2~5: —

3~6: —

4~5: —

5~6: —

4~7: —

5~8: —

6~9: —

7~8: —

8~9: —

среда, 28 марта 2012 г.

КРОССЕНС № 14:  —  н е х о р о ш о б ы т ь ч е л о в е к у о д н о м у .





S A P I E N T I    S A T !

КРОССЕНС №13: — P u s s y   R i o t , или — Вечная Женственность.


—  ..............................................................................?

—  Различие между женщинами может быть даже больше, чем между мужчинами и женщинами...
Хочется, чтобы пересекались женские и мужские черты в человеке, чтобы люди были более андрогинными.

—  Вы ненавидите мужчин?

—  Да нет, вроде нормально отношусь, ничего особенного: мне нравится, когда они такие женственные... Мне нравятся женственные мужики (по-моему, круто!).

(из интервью Pussy Riot)


"Я не нуждаюсь в любви... и это здорово! — Мне насрать на тебя"



П Р О С Т О Т А  Х У Ж Е  В О Р О В С В А

1~2: — венок сонетов

2~3: — P u s s y   R i o t  &  Вечная Женственность

         
и н т е р в ь ю  (Pussy Riot о концерте "Путин зассал", феминизме и протестах)
&
м о л е б е н  (панк-молебен "Богородица, Путина прогони")

1~4: — тандем


2~5: — «Премудрость Писания, порой Дева, порой Церковь, порой Женственное начало творения» (Клодель)


NB-2:Материал из Википедии — свободной энциклопедии: Лаура (Петрарка).

Лаура (лат. «лавр») (возможно, псевдоним), одна из версий полного имени — Лаура де Нов (1308—1348), неправильная транскрипция де Нове, Новес (фр. Laura de Noves; Laure de Noves) — возлюбленная великого поэта раннего Возрождения Франческо Петрарки, которую он воспевал во множестве стихов, считающихся вершиной в развитии итальянского сонета.

Лаура де Нов (прованский вариант её имени — Лор) была супругой графа Гуго II де Сада (фр. Hugues II de Sade), предка маркиза де Сада. Соответствие данной исторической личности персонажу лирики Петрарки окончательно до сих пор не доказано.

Семья де Садов довольно серьёзно занималась образом Лауры, иметь которую в предках было бы большой честью, искала её могилу и заказывала портреты. Биограф знаменитого маркиза пишет об этом: «В вопросе, действительно ли Лаура де Сад являлась Лаурой Петрарки, не обошлось без дебатов, хотя семья Садов никогда не сомневалась в этом. Дядя маркиза аббат де Сад, друг и корреспондент Вольтера, посвятил себя изучению жизни своей предшественницы и её поклонника. Результатом его литературного энтузиазма стали „Мемуары из жизни Франческо Петрарки“, увидевшие свет в 1764—1767 году. Маркиз де Сад, утешением которому в его длительном заточении служили явления Лауры во сне, испытывал к ней аналогичную преданность. В 1792 году, когда повстанцы разрушили церковь в Авиньоне, он сумел распорядиться, чтобы ее останки перенесли к месту успокоения под замком в Ла-Косте».

3~6: — свято место пусто не бывает

4~5: — вид (= эйдос)

5~6: — проект и ПРОЕКТ

4~7: — «Не гони!»

5~8: — отрок (восхи'щенный и восхищённый!)


«Видение отроку Варфоломею» — картина русского художника Михаила Васильевича Нестерова, первая и самая значительная работа из цикла, посвящённого Сергию Радонежскому.

Картина написана Нестеровым на сюжет, взятый из «Жития преподобного Сергия» авторства Епифания Премудрого:

Однажды в поле, куда Варфоломей пошёл по приказанию отца отыскивать коней, он увидел под дубом старца-черноризца, саном пресвитера. Старец молился, отрок подошёл к нему и поведал скорбь своей души. Сочувственно выслушав мальчика, старец начал молиться о просвещении дитяти свыше, затем, достав ковчег, вынул малую частицу просфоры и, благословив ею Варфоломея, сказал: «Возьми, чадо, съешь: сия даётся тебе в знамение благодати Божией и разумение Святого Писания».

Образ Сергия Радонежского, близкий и дорогой художнику с самого детства, был для него воплощением нравственного идеала. Особенно большое значение Нестеров придавал роли святого в сплочении русского народа. Зарисовки пейзажей художник писал в окрестностях Троице-Сергиевой лавры, поселившись в деревне Комяково недалеко от Абрамцева. Абрамцево, бывшее имение Аксаковых, превратившееся с переходом к Мамонтовым из подмосковной дачи писателей в подмосковную дачу художников, впоследствии стало одним из излюбленных мест Нестерова.

Картина, вызвавшая самые противоречивые мнения, стала сенсацией XVIII Передвижной выставки и была приобретена П. М. Третьяковым в галерею. До конца своих дней художник был убеждён в том, что «Видение отроку Варфоломею» — самое лучшее его произведение. На старости лет художник любил повторять:

Жить буду не я. Жить будет «Отрок Варфоломей». Вот если через тридцать, через пятьдесят лет после моей смерти он ещё будет что-то говорить людям — значит, он живой, значит, жив и я.

Корреджо, «Похищение Ганимеда».
Зевс полюбил прекрасного юношу и, чтобы похитить его, превратился в орла.
Позже Ганимед стал виночерпием у Олимпийских богов

NB: — Материал из Википедии — свободной энциклопедии: "Гомосексуальность в Древней Греции".

6~9: — вавилонская башня

7~8: — череп

8~9: — апория Зенона «Ахиллес и черепаха»

(Принципиальная  н е в о з м о ж н о с т ь  победы  Ахиллеса!)

А х и л л  г о т о в и т с я  к  м е с т и...





     




Я теперь только постигнул, что такое женщина.
До сих пор никто ещё не узнал, в кого она влюблена:
я первый открыл это.

Ж е н щ и н а   в л ю б л е н а   в   ч ё р т а.


«Записки сумасшедшего» (Гоголь).




понедельник, 26 марта 2012 г.

КРОССЕНС №12: — Ѳёдоръ  Михайловичъ  Д о с т о е в с к i й.

Я скажу Вам про себя, что я — дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной…

Ф. М. Достоевский — Н. Д. Фонвизиной (ПСС, 28, кн. 1: 176).



S A P I E N T I    S A T !


воскресенье, 25 марта 2012 г.

КРОССЕНС №11: — Ч т о   е с т ь   и с т и н а ?


Отъ сего, что поэтъ есть творитель не наслѣдуетъ того, что онъ лживецъ: ложь есть слово противъ разума и совѣсти, но поэтическое вымышленiе бываетъ по разуму такъ, какъ вещь могла и долженствовала быть.

Тредьяковскiй.



1~2: — «Фауст» Гёте

2~3: — «люди гибнут за металл»

1~4: — «Мастер и Маргарита» (роман Булгакова)

2~5: — Германн («профиль Наполеона, а душа Мефистофеля»)

3~6: — динарий




4~5: — Эпиграф к стихотворению А. С. Пушкина «Герой»

Г Е Р О Й
(стихотворение А. С. Пушкина)

                                                                Что есть истина? 

               Д р у г.
 
Да, слава в прихотях вольна. 
Как огненный язык, она 
По избранным главам летает, 
С одной сегодня исчезает 
И на другой уже видна. 
За новизной бежать смиренно 
Народ бессмысленный привык; 
Но нам уж то чело священно, 
Над коим вспыхнул сей язык. 
На троне, на кровавом поле, 
Меж граждан на чреде иной 
Из сих избранных кто всех боле 
Твоею властвует душой?
 
               П о э т.
 
Все он, все он — пришлец сей бранный, 
Пред кем смирилися цари, 
Сей ратник, вольностью венчанный, 
Исчезнувший, как тень зари.
 
               Д р у г.
 
Когда ж твой ум он поражает 
Своею чудною звездой? 
Тогда ль, как с Альпов он взирает 
На дно Италии святой; 
Тогда ли, как хватает знамя 
Иль жезл диктаторский; тогда ль, 
Как водит и кругом и вдаль 
Войны стремительное пламя, 
И пролетает ряд побед 
Над ним одна другой вослед; 
Тогда ль, как рать героя плещет 
Перед громадой пирамид, 
Иль, как Москва пустынно блещет, 
Его приемля, — и молчит?
 
               П о э т.
 
Нет, не у счастия на лоне 
Его я вижу, не в бою, 
Не зятем кесаря на троне; 
Не там, где на скалу свою 
Сев, мучим казнию покоя, 
Осмеян прозвищем героя, 
Он угасает недвижим, 
Плащом закрывшись боевым. 
Не та картина предо мною! 
Одров я вижу длинный строй, 
Лежит на каждом труп живой, 
Клейменный мощною чумою, 
Царицею болезней... он, 
Не бранной смертью окружен, 
Нахмурясь ходит меж одрами 
И хладно руку жмет чуме 
И в погибающем уме 
Рождает бодрость... Небесами 
Клянусь: кто жизнию своей 
Играл пред сумрачным недугом, 
Чтоб ободрить угасший взор, 
Клянусь, тот будет небу другом, 
Каков бы ни был приговор 
Земли слепой...
 
               Д р у г.

         Мечты поэта — 
Историк строгий гонит вас! 
Увы! его раздался глас *,— 
И где ж очарованье света!
 
               П о э т.
 
Да будет проклят правды свет, 
Когда посредственности хладной, 
Завистливой, к соблазну жадной, 
Он угождает праздно! — Нет! 
Тьмы низких истин мне дороже 
Нас возвышающий обман... 
Оставь герою сердце! Что же 
Он будет без него? Тиран...

Друг.

Утешься ........................................................
 

29 сентября 1830 
Москва.

* Mémoires de Bourrienne. (Прим. Пушкина.).

NB-1) «Что есть истина?»риторический вопрос Понтия Пилата, но выставленный в качестве эпиграфа вопрос этот обязывает автора дать на него вразумительный ответ. А что мы имеем? — «Поэт», отвечая «Другу», рисует ослепительную картину посещения Наполеоном (=«Героем») чумного лазарета, выявляя таким образом беспредельный героизм своего «Героя», а «Друг», вместо того, чтобы пасть ниц или хотя бы отдать честь, ссылается на изыскания какого-то строгого историка (= Mйmoires de Bourrienne), заявившего, что в действительности ничего подобного не было и быть не могло. Картина, нарисованная «Поэтом», получает статус «мечты», «легенды» и уже никого не ослепляет. Кроме самого «Поэта», который теперь проклинает «правды свет» и, переименовав его в «тьму низких истин», начинает проповедь «возвышающих обманов». Ну? и что ж есть истина после «этого всего»?.. Тем более, что это и не всё ещё, ибо есть ещё — «ещё страшней, ещё чудней» — авторская подпись под этим стихом: 29 сентября 1830, Москва. Странная подпись, ибо из достоверных источников узнаём, что в этот день Пушкин этого стиха не писал и в Москве не был.

Итак: что есть истина?
Вопрос, оставшийся без ответа?..
Но у Пушкина так не бывает.
Вопрос задан.
И ответ — дан.

NB-2): по определению В. Даля, например, «истина» «всё что верно, подлино, точно, справедливо, что есть. Всё, что есть, то истина; не одно ль и то же есть и естина, истина?» Короче: истина = естина («в русском её разумении»). А и ещё: «…это — «живущее», «живое существо», «дышущее»… Истина, как существо живое по преимуществу, — таково понятие о ней у русского народа. Нетрудно подметить, что именно такое понимание истины образует своеобразную и самобытную характеристику русской философии» (П. А. Флоренский — выдающийся русский мыслитель и священник).

NB-3) Cтихотворение «Герой» родилось как отклик на проповедь свт. Филарета в связи с приездом императора Николая I в зараженную холерой Москву.

NB-4) «... делает честь государю, которого искренно люблю и за которого всегда радуюсь, когда поступает он умно и по-царски». (из письма Плетнёву 24 февраля 1831 г. Из Москвы в Петербург.).




5~6: — «кесарево кесарю»

4~7: — истина

5~8: — Святая Елена

6~9: — кесарево сечение

7~8: — Православие

8~9: — монета


суббота, 24 марта 2012 г.

КОНТРОВЕРЗА: — А. С. П у ш к и н ъ   vs   «Союзъ русскаго народа».


А в ненастные дни
Собирались они
          Часто.
Гнули, мать их ети! *
От пятидесяти
          На сто.
 
И выигрывали
И отписывали
          Мелом.
Так в ненастные дни
Занимались они
          Делом.

* Часто заменяется вариантом «Гнули, Бог их прости!» Пушкин: — Эпиграф к «Пиковой даме».


САТАНИНСКИЙ ХАРАКТЕР СИМВОЛИКИ
КАРТОЧНЫХ МАСТЕЙ

Так называемые «игральные карты», имеющиеся, к несчастью, во многих домах, есть орудие бесообщения, посредством которого человек непременно входит в контакт с демонами – врагами Бога.

Мотивы возмутительного осквернения и похуления святого Креста сознательными кресто-ненавистниками и крестоборцами вполне объяснимы. Но когда видим христиан, втянутых в это гнусное дело, тем более молчать нельзя, ибо – по слову святителя Василия Великого – «молчанием предастся Бог»!

Все четыре картежные «масти» подразумевают не что иное, как крест Христов вместе с другими равнопочитаемыми у христиан священными предметами: копьем, губкой и гвоздями, то есть все то, что было орудиями страданий и смерти Божественного Искупителя.

В карты у нас играют везде. Но мало кто знает, какую губительную силу имеют они для души человека.

Увлечение картами развивает страстное желание превосходства над соперниками и служит развитию гордыни.

В случае поражения игрок впадает в раздражение, гнев и даже ярость, или уныние, отчаяние, самоубийство. Часто карточные игры оканчиваются обманом, драками, потерей имущества, убийством.

Карты развращают душу человека, и потому они являются любимым занятием колдунов, шулеров, гадалок, воров, пьяниц… А для христиан они представляют особую опасность, так как лишают жизни вечной.

В чем же таится убийственная сила карт? Игральные карты – средство, через которое человек входит в общение с демонами. Они были созданы темными силами как кощунственное хуление крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа.

Карточные масти обозначают: крест, на котором был распят Спаситель, копие, коим Он был прободен, губку, поднесенную Ему с оцтом (уксусом), и четырехгранные гвозди, которыми Спаситель был пригвожден ко кресту.

И по невежеству многие люди, перекидываясь «в дурака», позволяют себе хулить Господа, беря, к примеру, карту с изображением креста «трилистника», то есть креста Христова, коему поклоняется полмира, и, швыряя ее набрежно со словами (прости, Господи!) «трефа», что в переводе с еврейского означает «скверный» или «нечисть!» Да мало того, эти смельчаки, заигравшиеся в самоубийство, по существу верят в то, что крест этот «бьется» какой-нибудь паршивой «козырной шестеркой», вовсе не ведая, что «козырь» и «кошер» пишется, например по-латыни, одинаково.

Давно пора было бы прояснить подлинные правила всех карточных игр, при которых «в дураках» остаются все играющие: они состоят в том, что ритуальные жертвоприношения, по-еврейски называемые талмудистами «кошерными» (то есть «чистыми»), якобы имеют силу над Животворящим Крестом!

Если знать о том, что игральные карты невозможно использовать в других целях, кроме осквернения христианских святынь на радость бесам, то станет предельно понятна роль карт и в «гаданиях» – этих гадких исканиях бесовских откровений. Надо ли в связи с этим доказывать, что всякий прикасавшийся к колоде карт и не принесший искреннего покаяния на исповеди в грехах богохульства и кощунства имеет гарантированную прописку в аду?

Итак, если «трефы» – это хула беснующихся картежников на специально для этого изображаемые кресты, называемые еще ими – «крести», то что же тогда означают – «вини», «черви» и «бубны»? Не станем утруждать себя переводом и этих ругательств на русский язык, но лучше откроем Новый Завет для пролития на бесово племя невыносимого для них Света Божиего.

Святитель Игнатий Брянчанинов в повелительном наклонении назидает: «ознакомься с духом времени, изучи его, чтоб по возможности избегнуть влияния его» (Отеч. стр. 549).

Картежная масть «вини», или иначе, «пики», хулит евангельскую пику, то есть копье святого мученика Лонгина Сотника. Как предсказывал о Своем прободении Господь, устами пророка Захарии, что «воззрят на Того, Которого пронзили» (12; 10), так и произошло: «один из воинов (Лонгин) копьем пронзил Ему ребра» (Ин. 19, 34).

Картежная масть «черви» хулит евангельскую губку на трости. Как предупреждал о Своем отравлении Христос, устами царепророка Давида, что воины «дали Мне в пищу желчь, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс. 68, 22), так и сбылось: «один из них взял губку, напоил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить» (Мф. 27, 48).

Картежная масть «бубны» хулит евангельские кованые четырехгранные зазубренные гвозди, коими были прибиты руки и ноги Спасителя ко древу Креста. Как пророчествовал Господь о своем гвоздинном пропятии, устами псалмопевца Давида, что «пронзили руки Мои и ноги Мои» (Пс. 22, 17), так и исполнилось: Апостол Фома, сказавший «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25), «поверил, потому что увидел» (Ин. 20, 29); и Апостол Петр, обращаясь к соплеменникам, свидетельствовал: «мужи Израильские» – говорил он, – Иисуса Назорея (…) вы взяли и, пригвоздив (ко кресту) руками (римлян) беззаконных, убили; но Бог воскресил Его» (Деян. 2, 22, 24).

Распятый со Христом нераскаянный разбойник, подобно нынешним картежникам, хулил крестные страдания Сына Божия и, по завзятости, по нераскаянности, навсегда отправился в преисподню; а разбойник благоразумный, подавая всем пример, покаялся на кресте и тем наследовал вечную жизнь с Богом. Поэтому будем помнить твердо, что для нас, христиан, не может быть никакого другого предмета упований и надежд, никакой другой опоры в жизни, никакого другого объединяющего и вдохновляющего нас знамени, кроме единственно спасительного знамения непобедимого Креста Господня!

Итак, христианин, играющий или хранящий у себя карты (а также пользующийся услугами других при помощи карт), становится хулителем крестных страданий Господа и уготовляют себе место в аду со диаволом и всеми его слугами.

Согрешившим игрой в карты, необходимо раскаяться на исповеди, чтобы вместе с верными петь:

Господи, оружие на диавола Крест Твой дал еси нам. Трепещет бо и трясется, не смея взирати на силу Его, Яко бо мертвыя восставляет и смерть упраздни. Сего ради покланяемся погребению Твоему и восстанию! (pochaev.org.ua)

к л и к а б е л ь н ы й

к л и к а б е л ь н а

пятница, 23 марта 2012 г.

КРОССЕНС №10: — «Е с л и  Б о г а  н ѣ т ъ,  т о  я  —  Б о г ъ».


Мономания (от др.-греч. μόνος — один, единственный и μανία — восторженность, увлечённость, мания) —
в психиатрии: навязчивая или чрезмерная увлечённость одной идеей или субъектом; одностороннее однопредметное помешательство.

(В и к и п е д и Я)




1~2: — были — совок, стали — бобок

к л и к а б е л ь н о е

2~3: — чернокнижие


4~5: — «Мистерия» Скрябина


5~6: — «музыка сфер», «светомузыка»

1~4: — Красная площадь

2~5: — 9-я соната Скрябина (= «чёрная месса»)



3~6: — 7 дней (неделя)

Проект из семи опер Licht, в отличие от вагнеровского Кольца Нибелунгов, действительно цикличен в том отношении, что у него нет ни начала, ни конца. В космологиях Востока время есть вечно вращающееся колесо, а не прямая линия, начинающаяся с сотворения мира и кончающаяся Страшным Судом. Смерть в День Сатурна (тема из оперы Samstag) — лишь прелюдия к идее Дня Солнца (Sonntag) и его женитьбе, а также к возрождению Лунного Дня (Montag). Затем в День Марса начинается война (Dienstag), в День Меркурия, или Одина, — примирение (Mittwoch), в День Юпитера, или Тора, — инкарнация (Donnerstag), а в День Венеры, или Фрейи, — искушение (Freitag). Штокхаузен говорит: "Здесь нигде нет начала. Я сочинил Четверг первым, однако неделя в Свете — это спираль без конца". Это — формальная идея, уже воплощённая им в ранних кусках, таких, как Zyklus и Spiral.

Музыкальная организация цикла Licht также отражает космологию композитора, которая в этом отношении тщательно обновлена. Этот принцип напоминает нечто рекурсивное — математические образы, в которых часть является копией целого. Полный цикл основан на трёхсоставной музыкальной герме или, как её называет сам Штокхаузен, "троичной формуле". Она включает формулу тринадцати нот Михаила, двенадцати нот Евы и одиннадцати — Люцифера. Каждая формула содержит в себе не только такты, но и специфические динамику, ритмы, паузы, вокализации и т. д. На своём наивысшем уровне эти формулы контролируют весь цикл опер. На наименьшем они часто воспринимаются как лейтмотивы. (статья "Карлхайнц Штокхаузен и гностицизм")



7~8: — разложение света на составляющие (спектр!)

8~9: — Каждый охотник желает знать, где сидит фазан

4~7: — 1) п и р о г (дурацкая ассоциация); 2) НЕВОЗМОЖНО (!)

Есть слова — их дыханье, что цвет,
Так же нежно и бело-тревожно,
Но меж них ни печальнее нет,
Ни нежнее тебя, невозможно.

Не познав, я в тебе уж любил
Эти в бархат ушедшие звуки:
Мне являлись мерцанья могил
И сквозь сумрак белевшие руки.

Но лишь в белом венце хризантем,
Перед первой угрозой забвенья,
Этих ве, этих зэ, этих эм
Различить я сумел дуновенья.

И, запомнив, невестой в саду,
Как в апреле, тебя разубрали,—
У забитой калитки я жду,
Позвонить к сторожам не пора ли.

Если слово за словом, что цвет,
Упадает, белея тревожно,
Не печальных меж павшими нет,
Но люблю я одно — невозможно.

(Иннокентий Анненский, Царское Село, 1907)

5~8: — «цветной слух» А. Н. Скрябина»


6~9: — «семь бесов»


четверг, 22 марта 2012 г.

КРОССЕНС №9: — глаз + вода = плакать [,] дверь + ухо = слушать




1~2: — раздвоение личности

2~3: — мальчик-с-пальчик

4~5: — число 6

АНЕКДОТ: — К нам в типографию поступил заказ на печать этикетки. Местная птицефабрика, в связи с приближающейся Пасхой, решила выпустить специальную упаковку , на которой крупно написано: "Яйца", чуть ниже :"6 штук" и совсем крупно: "Дай Бог каждому!"

5~6: — «Снова пресловутые шесть фигур.» (Эйзенштейн, «Чет — Нечет»)

Е. Ф. Крендовский: — «Семь часов вечера»

Снова пресловутые шесть фигур.

А. Согласно расположению по отношению к зрителю.
Три фигуры в профиль.
Две фигуры фасом на зрителя.
Одна снова профилем (собака).
Б. Согласно членению по группам картинка распадается на три части.
1. Три фигуры справа от окна,
две — слева,
одна (собака) — на первом плане.
Три фигуры справа отчетливо делятся на две группы:
две фигуры — в профиль,
одна фигура — фасом.
Одна — без сюртука, зато в головном уборе, чего нет у двух других.
Две различно одетые и направленные фигуры сидят на одном месте (на кровати).
Две одинаково одетые и направленные фигуры сидят на разных местах (кровать и спинка).
2. Две фигуры слева от окна:
одна — в профиль,
одна — фасом.
3. Связь между группами.
Две профильные фигуры (из группы трех) смотрят справа налево.
Одна профильная (из группы двух) — справа налево.
Т. е. одинаковые по положению (профиль) повернуты различно (по направлению).
Три профильные внутри направлены по-разному.
Две фасные направлены одинаково.
(Глаза опущены, и глаза подняты.)
4. Связь фигур и фона.
Однофигурная группа (собака) проецируется на пол.
Двухфигурная группа (фасные персонажи) проецируется на одну фронтальную стену.
При этом — одна на плотную среду (стену) и одна на пустую среду (окно).
Трехфигурная группа (профильные) проецируется на две боковые стены.
При этом на одну (левую) проецируется одна и на другую (правую) — две фигуры (повернутые по-разному).

(Эйзенштейн, «Чет — Нечет»)

1~4: — одна возлюбленная пара

«Шумел камыш» (Жанна Бичевская):

«Шумел камыш» (Елена Камбурова):

Шумел камыш, деревья гнулись,
А ночка темная была…
Одна возлюбленная пара
Всю ночь гуляла до утра.

А поутру они вставали.
Кругом помятая трава,
Да не одна трава помята, —
Помята молодость моя.

Придешь домой, а дома спросят:
«Где ты гуляла, где была?».
А ты скажи: «В саду гуляла,
Домой тропинки не нашла».

А если дома ругать будут,
То приходи опять сюда…
Она пришла: его там нету,
Его не будет никогда.

Она глаза платком закрыла
И громко плакать начала:
«Куда ж краса моя девалась?
Кому ж я счастье отдала?..»

Шумел камыш, деревья гнулись,
А ночка темная была.
Одна возлюбленная пара
Всю ночь гуляла до утра.

2~5: — «шестая печать»

И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.
И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,
и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откровение 6, 12 - 17)



3~6: — «Бежин луг» — запрещённый фильм Сергея Эйзенштейна

7~8: — злато

8~9: — «кольцо нибелунга»

4~7: — камышовый кот

5~8: — золотая рыбка

6~9: — опера Рихарда Вагнера «Валькирия»

Эйзенштейн поставил «Валькирию» в 1940 году на сцене Большого театра.


Господи! какой страшный кадр

среда, 21 марта 2012 г.

КРОССЕНС №8: — Д в о е  в  к о м н а т е.  Я  и  Л е н и н ...


«Д а л ь ш е  —  т и ш и н а».

                       




1~2: — время

2~3: — memento mori («помни, что [придётся] умирать», «помни о смерти»)

4~5: — «ряженый» (~ маска)

5~6: — «двойник»

1~4: — двуликий

2~5: — смерть

3~6: — кинематограф Эйзенштейна,
или
«какие сны в том смертном сне приснятся, когда покров земного чувства снят»
(Гамлет)



7~8: — тандем

8~9: — «гибель богов»

В фильме Лукино Висконти «Гибель богов» любовник режиссёра Хельмут Бергер играет роль Мартина,
который в данный момент изображает Марлен Дитрих, а в конце фильма насилует собственную мать,
которая и выдумала весь этот спектакль.


Марлен Дитрих, надев мужской костюм, превратила его в инструмент обольщения.

4~7: — образ и подобие

5~8: — «Я себя под Лениным чищу, чтобы плыть в революцию дальше...»

6~9: — актёр и его роль



вторник, 20 марта 2012 г.

«К Р О С С Е Н С» : — И к о н а  «О т ч е  н а ш».


Годится — молиться, не годится — горшки покрывать.

Икона «Отче наш».
Павлово-на-Оке. Василий Р. (Василий Рассадин ?). 1813 год.
Дерево, левкас, темпера. Размер — 72,1 х 62,8